墓地與墓式

中國人講究墓地，也講究墓式中國農村歷來將墓地的選擇與墳墓的建造，當做嬡重要的事來對待。很多人相信，不僅自己需要一個永遠的好的歸宿地，一個永遠的好的住所，子孫后代也同樣需要這樣的一個寶地，一個祭祀的地方。而一個好的地方，可以讓自己永遠的心滿意足，也可以讓子孫后代升官發財、諸事如意。正是在這樣的觀念支配下，墓地的選擇和墓式的建造，成為民間喪葬中非常重要的義項。

墓地及其選擇的習俗

很早的時候，人們就對墓地進行某種選擇。山頂洞人將死者埋葬在下室，與居處分開來，不僅是陰陽分離觀念支配的嚴格意義上說，墓式應該叫墳式，墓有多種形態，尤其是古代的墓，大量的都埋人地下，地表上無式可查。這就是古代的墓而不是墳。但今天，人們已經習慣于將墳墓合用，墳也就是墓，墓也指墳，墳式與墓式也就可以合用了。但此處主要是指墳墓的外在形態。結果，同時也是人們對于死者安置中的一種葬地選擇。后來，這種選擇出現在原始社會氏族墓地之中，并一直延續，成為中國喪葬習俗中最獨特也是最神秘莫測的內容。

歷史上的相墓術

古人知道，人死是不可改變的規律，于是人們就用非常隆重的儀式來對待它，這就是喪俗。而死后又需要一個安身之處，于是在葬俗文化發展過程中，就形成了個性鮮明的墓地選擇習俗。后來將這種墓地選擇叫做風水，而在早期人們稱之為相墓術。相墓術，顧名思義就是堪定墓葬的地域、方位以及與水、山環境等關系的一種術數。在很早的時候，人們就相信相墓術能改變人的命運�！�后漢書?袁安傳》載：“安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處，云‘葬此地，當世為上公’。須臾不見，安異之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉�！边@段話的意思是說，袁安的父親去世了，袁安的母親讓他去找一塊墓地。在尋找的路上，袁安碰到了三個讀書人。他們問袁安要到哪里去，袁安就把母親讓他尋找墓地的話說了一遍。這時，讀書人指著一處地方說：“如果葬在這個地方，你們家將世代出大官員�！闭f完就不見了。袁安非常驚奇，就按讀書人所指的地方安葬了父親。果然，后來他們家非常發達，大官輩出。史載袁安為東漢初年汝陽（今河南商水西南）人，位至太仆、司空、司徒，其子孫世代為大官僚�！稌x書?羊祜傳》也記載了一個傳奇故事：“（羊）祜年五歲，時令乳母取所弄金環。乳母曰：‘汝先無此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：‘此吾亡兒所失物也，何持去！乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜前身也。又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無足祜遂鑿之。相者見曰‘猶出折臂三公而祜竟墮馬折臂，位公而無子�！�

翻譯成白話就是這樣的：羊祜那年五歲，讓奶媽取一付金環。奶媽說：“你沒有金環呀�！毖蜢锉愕嚼钚锗従舆厜δ_的桑樹下找到了金環。李姓主人驚訝不巳，說：“這是死去的兒子丟失的東西，你怎么找到的？”奶媽就把這事前后了一遍。李姓人家想起自己的兒子，非常悲傷。當時的人就站羊祜是李姓兒子投胎轉世而來。還有一事，有一個善于看風找墓地的人，放出話來說，羊祜祖上的墓地有帝王氣，假如斷了（龍脈）便會斷子絕孫羊祜就把它挖斷了�？达L水人見了，又說：“即使這樣，還是要出斷臂三公�！辈痪�，羊竟然從馬上掉下來折斷了胳膊，而他也果然做到了三公，但確實實沒有兒子。這些神奇的傳說和附會，極大地推動了當時關于墓葬選的信仰和實施。當然，我們也可以想見，當時人之所以盛傳些離奇的故事，乃是人們相信，選擇一個風水寶地，能從根上改變本人以及子孫后代的命運。相傳相墓術起于郭璞，現存《葬經》即為其陰宅風水術開山之作。郭璞之后，相墓術在大江南北，尤其是江南地區為流行。上至帝王，下至平民百姓，都把自己的命運托付于葬風水術。南朝宋武帝劉裕之父的墓葬于丹徒候山，此地在代時就斷定為有天子之氣的地方，于是果然出了南朝宋的開國君主。史載：“（宋武帝）皇考墓在丹徒之候山，其地秦史所謂曲阿、丹徒間有天子氣者也。時有孔恭者，妙善占墓，帝嘗與經墓，欺之曰：‘此墓何如？’孔恭曰：‘非常地也�！闭f的是南朝宋武帝父親的墓葬在丹徒的候山上，這個地方在秦代史書當中就有記載，是所謂在曲阿、丹徒有天子氣的那個地方。當時，有一個叫孔恭的人，非常善于看墓地風水。宋武帝曾經讓他看看他父親的墓地，隨口問他說，這墓如何？孔恭說：“這是一塊非常好的風水寶地�！睆那貪h的望氣到魏晉南北朝的相墓，一直到唐代之后，墓葬風水術成為葬俗中人們非�？春玫囊环N文化。