風水的全部實質，在于講“氣”
古人的天命觀、哲學觀、人生觀都提出了氣的概念�！疤斓睾蠚�，萬物自生�！保|漢王充：《論衡》）“太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物�！保ū彼螐堓d：《正蒙》）甚至生命也是氣的一種結果，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死�！保ㄇf子：《知北游》北宋大儒程頤的弟子問：“上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？”程頤答復：“氣便是命也�！保ā抖踢z書》）所以，后來人們形容生命枯竭是
“氣數已盡”。
古人認為人體中有氣的通道，而且分陰、陽二氣運行，二氣和五行相合形成五氣，構成人體小宇宙，與大宇宙呼應。因此，人體之氣，能感應外界，亦能受外界感應。感應是一個重要的現象，至今有許多現象還有待科學去認識，例如，對四維空間某一呼喚的感受，對人間事物某一結果的預知，等等。風水中有“地綁靈“的說法，就是說亡靈下葬之地，碰到了死氣、呆氣、污濁之氣，亡靈的痛苦、不安，傳遞給了親人，親人此時也會坐臥不寧，就要想法另擇佳地了。
中國古有《葬經》，已失傳，到了東晉郭璞著《葬書》，明確指出：“五氣行乎地中，發而生乎萬物”�！霸嵴叱松鷼庖��！鄙鷼饩驼匠闪孙L水的核心�！皻獬孙L而行，界水而止�！彼�。生氣的學問和經術被稱為“風水”。郭璞又說：“全氣之地，當葬其止�！憋L水師的任務，就是全力找出氣機停止和蓄積的這一個“全氣之地”。此外，木火土金水五氣在大自然中表現為六氣�！叭舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯�！保ㄇf子：《逍遙游》）“六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明也�！保ā蹲髠鳌罚┝鶜獠豁�，醫學上說“六淫”。氣有生冷之氣，有親善之氣，有沆瀣之氣，有清明之氣，因此有“喜氣”與“惡氣”之分，在風水上就叫做“生氣”與“死氣”。唐朝高僧一行提出磁偏角理論后，推動了風水學的發展，一行因此也成為江西流派的重要代表人物。磁偏角的發現，豐富了磁場、磁力的研究，并推動了對地磁與人類關系的探討。風水大師們認為，一個地方的山青水秀，風景如畫，不是隨便來的；一個人的氣字軒昂、姿容絕代，也不是隨便發生的，都和“生氣”有關系。古時要“擇吉日”，就是因為生氣在流轉，每個月氣位不同，風水師要用羅盤，就是要找出地磁力最大之處，稱為“氣區”，用羅盤調整地磁力與人的關系到最佳程度。為了尋找氣，人們觀山測地，品水嘗土，無所不用其極。
從遠古的認識到后世的發展，風水學說中出現了合乎科學理論。其中，“藏風聚氣”就是最重要的一個說法。風不能“藏”，則氣要散失；氣不能“聚”，則無論陰宅、陽宅，不能為吉地。風水中大略有陰陽、無行、八卦、干支這四部分理論體系，但都離不開“藏風聚氣”�！对釙诽岢鑫迳剑ㄍ�、斷山、石山、過山、獨山）不葬，是因為這五種山沒有風與水的垂顧，傷了氣的行止；土高水深草茂林密之地，“貴若千乘，富如萬金”，就是因為風可蓄而氣可旺。宋朝大儒朱熹及二程強調葬法，二程甚至提出“葬法五患”，也是強調了“藏風聚氣”的重要。
天龍山就正是一處“藏風聚氣”的寶地。
站在天龍山頂上向東看，有三條山脈亙臥于山谷之中，就象一個“川”字，天龍山位在居中一條山脈。山谷成了巨大的“糟”，萬馬歸糟，非常壯大的氣勢，也是非常壯大的藏風之地。萬馬歸糟在風水上是藏風之形。
天龍山昂首奔騰，驟然而立，淵停峙岳，睥睨群山�！案呱酱髱X正行之際，故然回頭氣聚，內中必有真龍結穴�！保ā兜乩斫菀罚┱f明了天龍山是聚氣之山。天龍山山體左右環抱，外高內低。左右環抱是“龍包虎，出文武�！保ā讹L水論》）外高內低是太師椅，既藏風、又蓄氣�！巴飧邇鹊腿缯菩�，時師認錯壓胸襟。老人得占此形穴，富貴成家萬余春�！保ā度藟灁唷罚┮驗�，凹處無惡風，風成了和風、緩風、養生之風，所以在天龍山開發中此處建立“藏風亭”。
說明天龍山藏風聚氣是另一個重要依據是秀水（修文河）。秀水在山前的盤旋回復，讓氣機在谷地中形成大的鼓蕩與流動，來水浩蕩，去水收蓄，收著則氣止，氣止就成了風水師要全力尋找的“全氣之地”了。古人說，只要看見“九曲九彎回復回，下手便尋水口”。（明朝·徐試可輯《地理天機會·雪心賊》），因為來水九曲，是有眷顧之情，顧我欲留�！吧耙星橐�，有意則奠貴。水要有灣曲，灣曲大發富�！保ㄋ纬げ棠撂茫骸栋l薇論·擇地十要》）“水口是什么？是出水之地，如要有山重重交鎖，形如葫蘆，有收束，就有最好的水口。天龍山秀水去處，兩山夾峙，正是收蓄之形。
天龍山的巨大價值正在一步步展現。作為負陰抱陽的靈山，藏風聚氣的寶地，公司精心打造，進行體現風水價值的陵園建設，進行體現人文價值的文化旅游開發，以及進行體現生態價值的景觀保護建設。
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